诗文库
遗琼法师书 北周 · 释宗猷
出处：全后周文卷二十二
庄公学业优奥，诚如宏选，理副诸望，用光于后。然其头大足小，终无后成，恐其徙辙余宗耳（《续高僧传》十一道庄）。
赠李生谈星序 宋末元初 · 刘辰翁
出处：全宋文卷八二六三、《须溪集》卷六
颇有言近年樵谷星术者，问谁氏，曰：「永丰李仁卿子也，家故儒，识今古」。其来也，因问之曰：「天不变，道亦不变，信然耶？东都庄遵一夕为客星帝座间。暮年党锢中，荀、陈相聚，五百里内见谓真人东行。其一时将相贵人何限，天之于隐者独常目在之如此。故吴中高士恐不得死，而戴洋一仰首即知其为我。盖天意重在此不在彼也。何代无隐者，隐亦有无姓名者，其皆可见耶？其亦有不见耶？九州之外，千年之久，其皆不见于星象者有之耶，无之耶？天不见耶，其隐者变，天亦遂无意隐者耶」？生无以对。因重谓之曰：「固有妄人得至天上，问何地，俾就蜀严问之。彼成都卜知天上，则尝候之矣，乃天上亦知有严君平耶？今天上复有何人？其至不至，生未必不知。会有寄声问生，生奈何隐」？
唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭 唐 · 僧清昼
四言诗 出处：全唐文卷九百十八
水之性不动而鉴。得非夫实相之体耶。虽积为洪溟而未尝变。亦真我自在之妙致也。如来大师独秉至教。偫圣拱手。俾寘冥到识。破坚冰之惑。岂逾一念之中哉。灵隐大师虽外精律仪。而第一义谛。素所长也。故小子志之。大师生缘钱塘范氏。讳守真。字坚道。齐信安太守瑝之八叶。礼既冠众。君子器之。夙有丘园之期。不顾元纁之锡。遂诣苏州支硎寺圆大师受具足戒。是夜眼中光现。长一丈馀。久而方没。盖得戒之祯也。后至荆府依真公。三年苦行。寻礼天下二百馀郡。圣教所至。无不至焉。无畏三藏受菩萨戒香。普寂大师传楞伽心印。讲起信宗论三千馀遍。南山律钞四十遍。平等一两。小大双机。在我圆音。未尝异也。乃发殊愿。诵持华严。遂于中宵梦神人施珠一颗。及觉惘然。如珠在握。是岁入五台山。转华严经三百遍。追宿心也。又转大藏经三遍。广正见也。至开元二十六年。有制举高行。道俗请正名。隶大林寺。后移籍天竺。住灵隐峰。时大历二年也。至五年三月。寓于龙兴净土院。谓左右曰。夫至人乘如而来。亦乘如而去。亦其必然也。而愚夫欲以长绳。系彼白日。安可得乎。吾非至人。岂逃其尽。以此月二十九日告终于兹地。春秋七十一。僧腊四十五。其间临坛既多。度人无数。今不复纪也。显明弟子苏州辨秀。湖州惠普道庄。越州清江清源。杭州择邻神偃。常州道进。如彼鸑鷟之彩。共集旃檀之枝。江淮名僧。难出其右。昼之身戒。亦忝门人。幸参四子之科。独许一时之学。斯文在我。何敢让焉。词曰。
房星在天，降为应真。
好爵縻我，视如埃尘。
既投其簪，亦壤其服。
戒日才佩，禅秀乃沐。
四十馀夏，振振盛名。
大江东南，为法长城。
宣尼既没，微言乃绝。
我师云亡，真乘亦辍。
灵隐峰上，春日秋天。
风生松柏，如师在焉。
持教门人，楚英吴杰。
儒方荀孟，道比文列。
宿习未尽，妄涕犹雪。
宿己忘真，如水如月。
古之君子，名书彝器。
大师不书，将坠于地。
纪功者铭，传心者灯。
藏诸名山，不骞不崩。
过永淳县除夕夜宿道庄与潘黄门对酌二首 其一 明 · 湛若水
五言律诗 押先韵
岁事催行李，时光只客船。
历头忘了日，符面已新年。
北斗天颜近，南溟地脉连。
几时青鸟使，归侍玉皇前。
过永淳县除夕夜宿道庄与潘黄门对酌二首 其二 明 · 湛若水
五言律诗
此日不再得，此岁其如何。
此岁还此日，一觞当一歌。
往事成陈迹，流光逐逝波。
年徂志不就，歌竟独长嗟。
禅教五派宗源述 北宋 · 释惟白
出处：全宋文卷二八七三
夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。
按：《大藏经纲目指要录》卷八，昭和法宝总目第二卷。